讲解易经占卜的原则

时间:2013-12-13 09:51:16 作者:azg168 祥安阁风水网

  易经占卜方法对事物进行预测是比较准确的,但是每件事都有自身的原则,而易经占卜也不例外。下面就一起来看看易经占卜的原则吧!

讲解易经占卜的原则

讲解易经占卜的原则

  易经占卜的基本原则
  易学在我国巳有五千多年的历史,其渊源演化:盖天赐河图,燧人得之,以定天极四方;羲圣则之,乃画先天八卦,以干为首,又据作后天八卦,以帝出震,先天六十四卦次由是成列;神农继作连山八卦,以艮为首;黄帝续作归藏八卦,以坤为首;经尧、舜授受;文王演成后天六十四卦次序,并衍卦辞;周公又据卦绎爻释辞;孔子赞述作十翼传,而集其大成。到秦始皇焚书坑儒,烧毁很多书籍,唯易经属于占卜的书,幸免于难。汉唐以来,历代都有研究易经的人,尤其在汉宋两代易学宏扬为最,它所包含的思想,接人待物无所不包。易学所言之处,包罗万象而尽精微,为六经之首,一切道理之根源,可应用到任何学术上,如山医卜命相、兵法、仙学、天文学、伦理哲学等多方面。易经尊为修身、齐家、治国、平天下的帝王学,其能流传至今,且有愈盛之势,其中蕴藏着无限的智慧之故。
  占卜,或称卜易,古称卜筮。卜筮在我国发源甚早,最早的占卜术是甲骨卜,在五至八千年前的新石器时期已广泛使用,在商代更广为流行。占卜系对某特定事之预言,有文王卦、六壬课、梅花易数、奇门遁甲等派别。依卦具之不同又有金钱卦、米卦、鸟卦、花瓣卦、数字卦等等。是一种取其机的作用。占卜与易经是有分别的,易经是依六十四卦推研事物之道理详言吉凶休咎,而占卜是各种卜法的总称。
  卜筮能显示出如何决定疑难,防忧虑患、趋吉避凶,千古之秘尽泄于此。举凡生活上的种种疑虑困惑,如升学、就业、婚姻、健康、功名、求财、疾病等,都可以从卜筮来获得解答。古云:“吉凶未来先有兆”。凡事皆是,如能事先静思觉悟其兆,即可以改变其吉凶休咎之后果。
  卜包括占卜、选吉、测局三种,其目的在于预测及处理事情。
  占卜:包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦,配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术;“六壬神课”是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之“虚星”来断某种事物成败吉凶的一种方术。“卜”是以某一时间与方位为基本,以研究事件发展的趋势,以物体之状态为主之占术,来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。
  选吉:一般可用奇门遁甲:是以十天干及十二地支构成占术,以方位为生,来预测事物成败吉凶之一种方式。
  测局:一般可以太乙神数为之,来预测团体所为之事物吉凶成败。
  占卜人须知:占卜时,要静心调神,专心暝想要卜问的事情,以和主卜的人精神合而为一。
  占卜的人,站在桉桌前,诚心气力贯注于脐下丹田,然后诚心拜请神灵。
  占卜人以占卜功具,即成卦象,以断凶吉,若无香桉,应具诚心求卦。
  求占的人,如果没有诚意或没有需要,随举一事为题戏者,占卜就不灵验。
  占卜的人,毫无诚意,随便占卜,也不会灵验。
  占问事情,一件事要占一卦;
  不可一卦问两三件事,也不可以一件重复占二、三回,如此就不会灵验。
  自己的事占卜,骗说是别人或借他事来问,导致用神不定,占卜就不会应验。
  请求占卜的人,心虽有诚意而委托代占的人,心没有诚意,占卜不灵验。
  占卜的本人不在场,精神没有统一,事情无法说清楚;
  替他占卜的人,就没有辨法占卜得很正确。
  占问一事,尚有别种用意,就无法达到精神统一,占卜就不能应验。
  不诚意来求占者或以嬉戏玩之者不占。
  故意试探易占之灵验与否不占。
  不忠不孝,奸淫,强盗偷窃不正之事不可占。
  奸盗邪淫,饮酒疯颠等不合道理的不正经事,为天理不容,占卜不会应验。
  占卜的时候要静神安坐室内,不可喧哗以免分神,对占卜的正确性有所影响。
  心诚则灵,不诚则不灵。
  卜是以一种藉‘事情发生的时间’、‘占卜的时间’以及事情发生地点的‘方位’,来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。【卜】以事件为主的占术,是以某一时间与方位为基本,以研究事件发展的趋势,以物体之状态为主之占术。
  五术中的‘卦’指的是八卦,米卦,金钱卦,六爻神卦……等。其中以八卦是流传最广泛的一种,八卦相传为伏羲氏所创,周文王将八卦演译为六十四卦,又称‘文王卦’ 。
  从卦象爻象苦卜出吉凶,以五行生克的制化,看出事端的演变,且能掌握时效,由于文王卦的准确度极高,除了命理也能运用在其他方面,一直是许多学者钻研的一门学问,自古以来,周文王,鬼谷子,诸葛孔明,孙膑等,都精通文王卦。

  易经占卜算卦的原则
  起卦原则:无事不占,不动不占,不为同一事反复占问。 
  无事不占这句话应该很好理解,不多做解释。 
  不动不占作何解释?虽然很多书(特别是梅花易方面的书)都强调这一点,但是其原因则很少被提到或讲的很简略。 
  为什么要强调“有动”才能占?我来谈谈我的理解。 
  其实我是在几年前看到相术书上的一句话的时候,才彻底明白这其中的道理。这句话即:吉凶生于动作之始,成败在乎决断之中。 
  吉凶生于动作之始:就是说因为有了“动”,有了各种运动和动作,才会有吉凶之分,只会存在或导致吉凶,“动作”是吉凶的起点和触发原因。如果一片浑沌,一片虚静,则吉凶未定,这个时候很难测其吉凶的,好比一个故事里讲的“一个人抬起腿刁难的问另外一个人自己是要进门还是出门”一样,这很难确定的。这也是佛或道都看重禅定或入定的一个原因。佛讲求戒、定、慧,依戒而行止,因定而生慧。如果心不定,心里有太多的妄念和执着,自然会堕入因果之中,自然会与各种吉凶相伴,无法真正清静自由。但这句话的意思绝非鼓励大家都不运动,都老老实实呆在家里静静躺着。如果这样理解这个“动”,则是一种狭隘的理解。这里的动的含义非常广泛,好比“阴主静,阳主动”的动一样。因为不同性质的动,产生的结果也吉凶各异,不能因噎废食。 
  动对于我们人而言,包括心动和行动,大家想想看,我们大家平时遇到的幸福事也好,痛苦事也好,有哪一样不是我们有所“动”(心动和行动)而导致的?所以,我们也可以想象出来,那些真正有德行和修为的高僧大德,烦恼和痛苦比我们应该是少很多很多的,因为他们比我们更能入静,更善于降伏妄念(王维诗云:薄暮空潭曲,安禅制毒龙)。释迦牟尼这四个字的含义即是:寂静能仁。大家自己体会吧。 
   所以现在应该很清楚了,因为了动,有了吉凶,我们才能去占卜,否则无异于缘木求鱼。所以先贤大德们要强调“不动不占”。具体点说,比如你要出门旅游或做了一个恶梦或遇到什么事情发生等,都可以占,因为这已经有动,有吉凶之分,所以可以占。 
  不为同一事反复占问:这句话也很好理解,在易经中已经有解释,即蒙卦的卦辞所言: 
  初筮告.再三渎.渎则不告。 
  第一次占问,会告诉你正确的结果,如果反复占问,则是一种亵渎,亵渎则不告诉你吉凶。当然这种说法好像涉及到鬼神一样,这个大家不必执着和较真,如果你深入理解之后,就会发现这句话与我们所理解的鬼神无关。但是,既然你准备用易经来算卦就要遵守它的规则(就好比你学数学要遵守四则运算法则一样),就不要嘻嘻哈哈把它当作儿戏,有事没事都来算一卦,或者算了一卦但是对卦的结果不满意或还不放心,还要把同一卦再找几个人来算算,以求保险或心安,结果多数时候不同人算的结果不一样(除非大家都用同一种方法来解卦),最后只能落得一个庸人自扰,只会比开始时更迷茫。 
  一言以蔽之:心怀虔诚和恭敬是非常必要的(有人可能会问:究竟是在对谁恭敬呢?你就当作是对自然法则或对造物主的恭敬和敬畏吧)。就好比你到医院体检,医生也会告诉你当天的早晨不要吃东西要空腹,你如果非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检,你这不是存心找碴吗?这样自然也会影响体检的正确性。 
  以前我反复讲过,算卦并非像做数学题,无论什么时候无论谁,只要他掌握了正确的方法都能得出同样的结果。算卦并不具备重复性,并非像化学实验一样可以反复验证。 
  比方说,我们如果起到和古人的占卦例子中同样的卦象,也不可能得出和他们同样的结果,或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析,很多时候也不打可能得到完全一样的结果。当然了,对于我们算卦自己而言,总结自己的卦还是很有意义的。 

  《易经》三大原则:三易
 1.简  易
  简易乃执简驭繁之意。世上事物变化万端,究其根本还在阴阳。故此《庄子·天下篇》说:“易以道阴阳。”
  阴阳来自简易的一。一指对立面的统一体。张载《正蒙·太和》“不有两则元一。”认为:没有对立面也就没有统一体。统一体的一,义叫太极,此乃一元论也。
  一也是元气(元气乃物质也)、这个元气的一,由于旋转运动而分裂为二,这二就是干元和坤元,干元为阳,坤元为阴,而乾坤是一体的。这干元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释:“唯初太极,道立于一,造分天地(即乾坤),化生万物。”
  总之,一可分裂为二,二即阴阳也,***说:“一分为二,这是个普遍的现象,这就是辩证法。”
2.变  易
  变易乃穷究事物变化之意。《易经》以阴阳变化阐释宇宙万物一切现象。因此《易经》具有运动、变化、生生不息的内涵。《易经》把宇宙看做永远运动着、变化着、发展进步着的物质。因此,《易经》是讲运动哲学的、讲变化哲学的,讲生生不息哲学的书。
  关于变化在《系辞上传》说:“刚柔相椎而在变化”。《系辞下传>说:“刚柔相推、变在其中矣。”刚柔就是阴阳、变化之道离不开阴阳,而阴阳的转化是相反相成的。
  究竟怎样才叫变化呢?《系辞上传》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变。”道,是无形象的,指一定的人生观、世界观和政治主张与思想体系等。器,是有形象的,指具体事物或物质器具等。这两方面一化一裁,革旧新生,新代陈谢,就叫变化。
  月不常圆,人无常好,天有明暗,人有吉凶,这是由于阴阳对立运动而生变化。《易经》要求人们掌握变化之道,要做到:知变、应变、适变、通变。能够适应变化的人,才是聪明人,其眼前全是活路;反之,就会处处受阻。
  凡是只要发生变,其中便包含着理、象、数。万事万物都有它的理,有理必有它的象,每个现象都有一定的数。宇宙和人类社会都在数中生存和生活着。数生则长,数减则衰,数旺则兴,数尽则殆。正如《论语》形容的那样,子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
  从变易中可体会到:变易是《易》理的大成,也是《易》理的归宿。变易是由于阴阳本身就包含着内在的矛盾而产生的。在这方面***在《矛盾论》中阐述得很正确,很科学。他说:“事情不是矛盾双方互相储存就完了,更重要的还在于矛盾的事物的互相转化。这就是说,事物内部矛盾着的两方面,因为一定的条件而各向着和自己相反的方向转化了去,向着它的对立方面所处的地位转化了去。”又说:“没有什么事物是不包含着矛盾的。”
  总之,阴阳变化虽错综复杂,但求其平衡、对称、配合是宇宙间和人生间最高原则。
  3.不  易
  不易乃永恒不变之意。宇宙、自然界虽然变化无常,但有天地法则与基本规律可循,这个规律永恒不变,故曰不易。
  易的三大含义中,似乎应当增加一条“生易”更为活泼而完善、圆满一些。因为《易经》所追求的目标就是“天地之大德曰生”(见《系辞下传》)和“生生之谓易”(见《系辞上传》)。
  生生,指字宙和人类社会在不断发展变化中,总是有新的东西、新的事物产生。以后宋明的易理学家如周敦颐、程颢等认为:“生生之理是宇宙的根本原理。”在《太极图说》中强调指出“二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”由此可以认为:“生生之理”是“天地之大德”,大德即盛德。《系辞上传》说:“日新之谓盛德。”天地之大德,演化无穷,日新月异,正是“生生”之本意。

  推荐阅读:
姓名易经算命
易经算命入门

  读过此篇文章的网友还读过:
  ☑ 易经算命什么八字感情婚姻好
  ☑ 易经算命中八字夫妻配对要看什么
  ☑ 八字与易经算命婚姻准吗?
  ☑ 免费易经算命婚姻运势的好坏
  ☑ 易经算命有科学依据吗
  ☑ 八字命理:易经算命财运如何